En Las diosas de cada mujer, Jean Shinoda Bolen, analista junguiana, expone su teoría de la psicología femenina. Parte de la idea de que una mujer puede ser inconsciente de las fuerzas internas que influyen en lo que hace y en cómo se siente, y describe esos patrones internos bajo la forma de arquetipos de diosas griegas (19), seis diosas del olimpo: Hestia, Deméter, Hera, Artemisa, Atenea y Afrodita, más Perséfone.

Un arquetipo es una imagen interna activa en la psique, que surge desde el inconsciente colectivo, una imagen que determina inconscientemente el comportamiento y las respuestas de una persona. Shinoda indica que “como nombres para los arquetipos, por supuesto, las diosas son útiles únicamente cuando las imágenes se ajustan a los sentimientos de la mujer, ya que los arquetipos no tienen realmente nombres”. (35)

“Es una teoría basada en la observación de la diversidad de las mujeres normales que existen entre las mujeres.”   (21) Considera que una vez que la mujer se vuelve consciente de las fuerzas que influyen en ella (desde dentro arquetipos de diosas y desde fuera estereotipos culturales), obtiene el poder que ese autoconocimiento proporciona, poder de decidir su vida (24). Y es deseable para sí misma que cada mujer elija conscientemente, ya que “los arquetipos existen fuera del tiempo, desinteresados de las realidades de la vida o de las necesidades de una mujer.”  (45)

Usualmente, una mujer vive un arquetipo principal y algunos aspectos de los demás arquetipos. Un paso importante es detectar cuál es ese arquetipo (diosa) principal. Cada mujer posee dones (de “sus” diosas) que ha de aceptar con agradecimiento y sobre los que tiene que aprender. Tiene también riesgos (de “sus” diosas) que debe reconocer y superar para cambiar. (24)  

Todas las diosas son patrones potenciales en la psique de todas las mujeres, aunque en cada mujer concreta algunos de estos patrones están activados (energetizados o desarrollados) y otros no. Hay una “diferencia entre patrones arquetípicos (que son universales) y arquetipos activados (que están funcionando en nosotros)”.  (48)

En una familia, el patrón de la diosa intrínseco a una niña interactúa con las esperanzas de los padres, “cuando el patrón intrínseco y la familia ‘conspiran’ para hacer que una mujer se acomode a una diosa, su evolución se vuelve unilateral”, es decir, no desarrolla habilidades de otras diosas. (51)

Shinoda clasifica en tres grupos a estas diosas griegas, cada grupo tiene sus características particulares:

a) Diosas vírgenes

Artemisa

Atenea

Hestia

b) Diosas vulnerables

Hera

Demeter

Perséfone

c) Diosa alquímica

Afrodita

Artemisa

Conocida por los romanos como Diana, era diosa de la caza y de la luna, hija de Zeus y Latona, erraba por bosques, montañas y prados salvajes, en alegre compañía de su grupo de ninfas y perros cazadores. Vestida con una corta túnica, armada con un arco de plata, un carcaj (aljaba) de flechas a su espalda, era la arquera de disparo certero. Se la asociaba a animales no domésticos: ciervo, leona, oso (74). Hermana gemela de Apolo. Acudió repetidamente en ayuda de su madre.

 Es la personificación del espíritu femenino independiente. El arquetipo que hace posible que una mujer busque sus propias metas en el terreno que ella misma elija.  Representa un símbolo de integridad, una unidad en sí misma, una actitud de “puedo cuidar de mi misma”, que permite a una mujer funcionar por sus propios medios, con autoconfianza, sintiéndose completa sin un hombre. (78)

El enfoque sobre la meta y la perseverancia a pesar de los obstáculos del camino o del carácter esquivo de la presa, son cualidades de Artemisa que conducen a logros y éxitos (79). También es el arquetipo del movimiento feminista: hermandad de las mujeres, realización y competencia, independencia de los hombres y de las opiniones masculinas, y preocupación por las mujeres y jóvenes escogidas como víctimas e indefensas. En su afinidad con la naturaleza salvaje y no domesticada, Artemisa es el arquetipo responsable de la unidad consigo misma y con la naturaleza que sienten algunas mujeres al estar en las montañas, playas o desiertos (81).

De niña es la hermana pequeña que pide igualdad. Al crecer, para que una mujer Artemisa compita y triunfe con éxito y sin conflicto, es extremadamente importante la aprobación paterna, si tiene padres que se oponen a ella, tiende a mantener una actitud desafiante hacia afuera pero sintiéndose herida por dentro, suele sabotearse a sí misma, realiza menos cosas de las que es capaz. Cuando consideran pasiva a su madre, los esfuerzos de las hijas Artemisa para rescatar a sus madres suelen ser infructuosos (86).

 Los intereses que suelen perseguir no tiene valor comercial, no abocan a una profesión ni aumentan la fama o los bienes personales: la búsqueda es gratificante. El apoyo a grupos, la interconexión con otras mujeres y las relaciones de guía respecto a mujeres más jóvenes en el propio ámbito de éstas son expresiones naturales del arquetipo de la hermana. La mujer Artemisa suele sentir que es igual a los hombres y muchas veces ha sentido que el papel estereotipado que se esperaba que ella desempeñase era antinatural (91).

La castidad es rara actualmente, lo más probable es que, ya adulta, haya adquirido experiencia sexual como parte de su tendencia a explorar y a intentar nuevas aventuras, puede verlo como un deporte recreativo o una experiencia física. Cuando se casa su matrimonio suele tener una calidad de igualdad, y es probable que siga manteniendo su nombre de soltera (92). La pareja de gemelos Artemisa-Apolo es el modelo que se observa con más frecuencia en las relaciones que las mujeres Artemisa mantienen con hombres, ya sean amigos, colegas de trabajo o maridos. Suele estar atraída por un hombre cuya personalidad tenga un aspecto estético, creativo, curativo o musical, un hombre que la enriquezca interiormente. Relaciones menos compatibles o complementarias iniciadas por Artemisa suelen resumir conflictos tempranos padre-hija, con un marido que la critica y la socava. O puede que se enamore de un hombre fuerte, sin poder después mantener el aspecto competitivo fuera de la relación (95).

No siente ningún fuerte impulso instintivo de ser madre, y le gustan los niños, pone su peculiar energía de madre –que puede ser como la de una joven tía- al servicio de los hijos de otras personas (97). Una mujer Artemisa entre 35 y 50 años puede encontrarse en una “crisis de los cuarenta”, si no tiene aspectos de otras diosas. En la tercera edad frecuentemente su actividad juvenil no cesa, no se detiene; su mente o su cuerpo –generalmente ambos- están en movimiento.

Dificultades Psicológicas:

Normalmente producen sufrimiento a los demás, en lugar de dolor a sí mismas:

a) Desprecio por la vulnerabilidad: la frialdad de la luna y la inhumanidad de la diosa de la luna, falta de calidez, insensibilidad, indiferencia. Si quiere cambiar, debe descubrir que el amor y la confianza de otra persona especial es algo muy preciado para ella (101). Necesita echar en falta la intimidad emocional cercana y comprometida.

b) La cólera destructiva: destrucción enloquecida, hostilidad desproporcionada. Debe enfrentarse a su propia capacidad de destrucción, ver cuanto daño se ha hecho a sí misma y a los demás. “La humildad es la lección que le devuelve la humanidad: se vuelve completamente consciente de que ella también es una imperfecta mujer humana, y no una diosa vengativa” (103).

c) Inaccesibilidad: distancia emocional, está tan concentrada en sus propios objetivos, que no se da cuenta de los sentimientos de las personas que la rodean, quienes se sienten heridas. Ella tiene que lograr una atención consciente antes de poder cambiar, necesita oír lo que dicen los demás y hacer caso de ello, un deseo sincero de permanecer en contacto y accesible con aquellas personas que importan. (104)

 d) Inmisericordia: lo despiadado de la venganza o del castigo puede ser espantoso, la falta de piedad suele surgir cuando juzga las acciones de los demás en términos de “blanco o negro”, sin matices, una acción es completamente mala o buena, así como la persona que la hace. Necesita desarrollar la empatía, aprender a sentirse vulnerable, volverse más comprensiva, descubrir que las personas son más complejas de lo que había pensado, perdonar a los demás y a sí misma por cometer errores, volviéndose más compasiva (105).

Hay una elección crucial que debe hacer. Una mujer Artemisa tiene una parte joven, hermosa, confiada, que representa su vulnerabilidad, su disposición para la intimidad y su dependencia de los demás. Puede rescatar y proteger este aspecto de sí misma permitiéndole desarrollarse; o matar esta parte que tiene dentro de sí para estar concentrada y ser tan dura y clara como le sea posible (106).

Vías de desarrollo personal:

Para desarrollarse más allá de Artemisa, una mujer necesita aprender a amar y a preocuparse profundamente por otra persona, un hombre que la quiere, otra mujer, o un hijo. Es importante desarrollar tres aspectos: conciencia del paso del tiempo, darse cuenta de que no son la eterna juventud y reflexionar sobre el curso que llevan sus vidas. Conciencia de la importancia del amor, añoranzas de cercanía física y emocional que la llevan a una nueva receptividad al amor y a la intimidad. El tercero es el instinto de procreación y creatividad, una mujer Artemisa suele sentirlo en los años anteriores a los cuarenta, debe decidir qué es lo más importante para sí misma. (108)

Atenea

Diosa griega de la sabiduría y de la artesanía, conocida por los romanos como Minerva. Surgió de la cabeza de Zeus como una mujer totalmente desarrollada, no reconoció a su madre Metis, primera consorte real de Zeus, a quién él se tragó estando embarazada (112). Majestuosa y bella diosa guerrera que portaba, entre otras cosas, una coraza, un yelmo con la visera echada hacia atrás, y una lanza. Sus aptitudes eran la planificación y ejecución, estrategia, sentido práctico y resultados tangibles. Valora el pensamiento racional y defiende el dominio de la voluntad y del intelecto sobre el instinto y la naturaleza. Su espíritu se encuentra en la ciudad; para Atenea lo salvaje debe ser domesticado y sometido (111).

Es el patrón arquetípico seguido por las mujeres lógicas, que son gobernadas por sus cabezas más que por sus corazones. Ella muestra que pensar correctamente, conservar la cabeza en el calor de una situación emocional y desarrollar buenas tácticas en medio del conflicto, son rasgos naturales para algunas mujeres (114).

Motivada por sus propias prioridades, disfruta de estar en medio de la acción y del poder masculinos. Puede ser compañera, colega o confidente de hombres, sin desarrollar sentimientos eróticos o intimidad emocional. La orientación realista de Atenea hacia el mundo tal como es, su actitud pragmática, su adecuación a las pautas “adultas” (esto es, a las tradicionalmente mantenidas), y la ausencia de romanticismo o de idealismo completan esta impresión de Atenea como el epítome del “adulto sensato”. (115)

Asociada con un mentor poderoso, se abre camino. Puede utilizar su capacidad para pensar con arreglo a una estrategia para continuar sus propios proyectos, o como compañera-consejera de un hombre ambicioso en ascenso. Diplomática, prospera en los ámbitos comercial, académico, científico, militar o político. (116)

“La hija del padre”, casi de manera natural, gravita alrededor de hombres poderosos que tienen autoridad, responsabilidad y poder. Ella espera una lealtad en ambos sentidos, una vez le otorga su fidelidad, es su más ardiente defensora o su “mano derecha”. (118) Es una defensora del derecho y de los valores patriarcales, que fomenta la tradición y la legitimidad del poder del varón. Tiene poca simpatía por las personas perdedoras, oprimidas o rebeldes. (119)

Posee una tendencia natural a actuar siempre con moderación, a vivir dentro del “justo medio”. Igualmente, estar acorazada es un rasgo Atenea. Las defensas intelectuales evitan a una mujer así sentir dolor, tanto el propio como el de los demás. (120) Atenea se activa siempre que una mujer escogida como víctima empieza a planificar maneras de sobrevivir o liberarse (121)

Son mujeres que cultivan una asexualidad sin edad. Y cualesquiera que sea la edad una vez que ha descubierto los libros, probablemente siempre tendrá la nariz metida en uno. (122)

Cuando tiene un padre que no se parece para nada a Zeus, su desarrollo como Atenea suele verse coartado. A menos que ellas mismas sean mujeres Atenea, la mayoría de las madres de hijas Atenea se sienten no apreciadas, o como si sus hijas pertenecieran a una especie completamente diferente de seres. La hija puede que trate a su madre de incompetente. (123)

De niñas piensan que la mayoría de las niñas son tontas o torpes, puede disfrutar haciendo diferentes artesanías, no suelen ser niñas problemáticas, las escenas de gritos y llantos suelen estar notoriamente ausentes. Planifican el futuro. (125) La mujer Atenea intenta hacer algo de sí misma, trabaja duro para conseguir sus metas y acepta la realidad tal como es. (126)

Suelen faltarles amistades femeninas íntimas, una mujer Atenea suele enfadarse con la mujer que se queja, en vez de enfadarse contra el hombre contra el que se dirige la queja. (130)

En su relación con los hombres posee una astuta habilidad para detectar a los ganadores, suele escoger a su hombre, con una estrategia tan sutil que éste no se de cuenta, creyendo que es él quien la eligió a ella, lucha por hacerse indispensable para él. (131) Es más probable que su matrimonio sea una asociación de compañerismo, con una comunicación excelente de acontecimientos, y casi inexistente sobre los sentimientos. Es prácticamente impermeable a los celos sexuales (134). Si se divorcia, puede “desprenderse” de su marido con relativamente poca emoción o pena (135). En cuanto a los hijos, suele contratar amas de casa o niñeras que los cuiden (137).

Los años de la mediana edad de una mujer Atenea pueden desembocar inesperadamente en una crisis, (138) pueden activarse otras diosas, y por primera vez en su vida puede que reaccione de manera impredecible. (139) En la tercera edad se convierten en respetables pilares de la comunidad (140)

Dificultades Psicológicas:

a) Identificación con Atenea. Existencia unilateral: vive para su trabajo, carece de intensidad emocional, atracción erótica, intimidad, pasión o éxtasis; se corta a sí misma de tener simpatía con los sentimientos profundos, de sentirse afectada por el arte que exprese sentimientos intensos, y de ser conmovida por la experiencia mística. Al vivir en su cabeza pierde la experiencia de estar plenamente en su cuerpo. (141)

b) El efecto medusa: tiene la capacidad de intimidar a los demás y de suprimir la espontaneidad, la vitalidad y creatividad de las personas que no son como ella. (143) Cuando ya no se constituya en tribunal para juzgar a los demás, reclamando internamente su autoridad para validar o invalidar lo que otras personas sienten, piensan o viven, cuando se da cuenta de que tiene algo que aprender de las personas y algo que compartir con ellas, y se relaciona entonces como una igual, se habrá desprendido de su peto de Gorgona y de su efecto medusa. (145)

c) Puede ser astuta o actuar sin escrúpulos para conseguir sus objetivos o derrotar a sus rivales, lo único que le importa es que la estrategia sea efectiva, es su lado oscuro; tiene dificultades para entender por qué la gente se enoja por una conducta inmoral o contraria a la ética. (146)

Vías de desarrollo personal:

Volverse hacia adentro, cuando sienta que su mente nunca está en calma, Atenea, como diosa de la artesanía, al tejer, elaborar vasijas de cerámica, alcanza un equilibrio interno al enfoque sobre el mundo externo. (147)

La recuperación de la niña, descubrir en ella la niña que nunca fue, una niña que pueda ser confundida o maravillada por algo nuevo, aceptándolo. Para volver a descubrir su niña perdida tiene que reír, llorar y dejarse abrazar. (148)

El descubrimiento de su madre, necesita descubrir la fuerza de su madre, con frecuencia antes de que pueda valorar ninguna característica de su madre en ella misma, aprender que los valores matriarcales femeninos, que estaban en práctica antes de que la mitología griega adoptase su forma actual, fueron tragados por la cultura patriarcal que prevalece hoy día. (149)

Hestia

Diosa del hogar y de los templos, su símbolo era el círculo, se sentía su presencia en la llama viva, transformando casas y templos en lugares sagrados. Hija primogénita de Rea y Cronos, como no participaba en los amoríos y las guerras que salpicaron la mitología griega es la menos conocida entre los principales dioses y diosas, sin embargo era muy venerada, para que una casa se convirtiese en hogar se requería la presencia de Hestia, era un fuego sagrado en el centro del hogar que proporcionaba iluminación, calor y lumbre para cocinar. (150, 151).

Como presencia arquetípica en la personalidad de una mujer, Hestia proporciona su sentido de integridad y de totalidad (153). Con su conciencia enfocada hacia adentro, se concentra en su experiencia subjetiva interna, percibe sintiendo de manera intuitiva qué es lo que pasa, puede percibir la esencia de una situación, u obtener una comprensión interna del carácter de otra persona. (154) Puede desapegarse emocionalmente y no prestar atención a otras personas mientras atiende a sus propias preocupaciones.

Hestia es el arquetipo activo en las mujeres que consideran que llevar la casa es una actividad llena de sentido, realizan las tareas del hogar porque les importan en sí mismas y porque les agrada hacerlas; obtienen una paz interior. Va haciendo sus tareas caseras con una sensación de que hay mucho tiempo, se absorbe sin prisas y llena de paz en cada una de las tareas. (155)

Suele permanecer anónima, a pesar de ser fundamental. (172) Con Hestia como presencia interna una mujer no está “apegada” a la gente, se siente completa tal como es, su ego no está en juego. (157)

Los excesos de todos los demás arquetipos son mejorados por el consejo sensato de Hestia.

Es un punto de conexión con el centro interno, es el “punto tranquilo”, el Ser en un nivel espiritual en el que conexión y desapego son paradójicamente la misma cosa. Cuando este arquetipo proporciona una conexión con el centro interno y un estado de conexión con los demás, es una expresión del ser. (159)

Hestia ha sido olvidada y desvalorizada, cuando se olvidan y dejan de honrarse los valores femeninos hestianos, se disminuye o se pierde la importancia del santuario interno -ese ir hacia dentro para encontrar paz y sentido a las cosas- y de la familia como lugar sagrado y fuente de calidez, desaparece el sentido de la relación subyacente con los demás, la necesidad de estar unidos por un vínculo espiritual común. (160)

Una mujer Hestia es una persona tranquila y fácil de carácter, cuya presencia crea una atmósfera de calor y de orden pacífico. (163)

De niña es agradable, puede ser complaciente pero cuando se le deja sola, juega satisfecha sin dirección, posee una cualidad tranquila y autosuficiente, y hace poco por llamar la atención hacia sí misma. (164) Dependiendo de la educación y el apoyo que reciba, sus rasgos Hestia se pueden acentuar o disminuir, pero siempre conserva una cualidad de independencia y de desapego, una ecuanimidad emocional que procede de estar centrada. (166) En una familia conflictiva se retira hacia adentro para procurarse consuelo en medio del dolor, sintiéndose ajena en su casa. (165)

Una mujer Hestia carece de ambición y de impulso, no pretende reconocimiento ni valora el poder, y son ajenas a ellas las estrategias para seguir adelante. (167) Suelen tener unas pocas buenas amigas con las que les gusta estar de vez en cuando. Su don consiste en escuchar con un corazón compasivo, permaneciendo centrada en medio de cualquier perturbación que una amiga le traiga. (168)

Para ellas la sexualidad está dormida hasta que se inicia cada relación sexual (169) Encaja en la idea anticuada de “una buena esposa”, sin embargo mantiene una autonomía interna, no necesita a un hombre para sentirse emocionalmente realizada. Sin él, la vida sería diferente, pero no perdería el sentido de su vida o sus metas. (170) Frecuentemente, una mujer Hestia atrae hombres que miran a las mujeres, como a la virgen o como putas. (170) No tiene grandes ambiciones para sus hijos y les permite, en consecuencia, ser ellos mismos; puede tener dificultades para apoyarlos en grandes proyectos, y en situaciones sociales o competitivas. (172)

Dificultades Psicológicas:

Identificación con Hestia. Vivir como una Hestia significa permanecer voluntariamente velada, anónima, como una no entidad que, sin embargo, tiene una posición fundamental en el hogar; ésto tiene sus desventajas, nadie toma en consideración sus sentimientos, carece de capacidad de afirmación, puede ahogar la expresión directa de sus sentimientos, como no es muy expresiva, las personas que le importan pueden ignorar que ella existe. Cuando alguien quiere ser amado por una mujer Hestia, nunca está seguro de ello: su calidez parece impersonal. (174)

Desvalorización de Hestia. Sin la seguridad y la estabilidad de las instituciones para toda la vida (una plaza laboral, matrimonio), puede estar en decidida desventaja al enfrentarse al exterior: se siente como una tortuga sin su caparazón, de la que se espera que compita en una carrera de ratas. Con mucha facilidad la desvalorizan y la miran por encima del hombro los árbitros sociales, ésto tiene un efecto negativo en su autoestima. (175)

Vías de desarrollo personal:

La formación de una persona socialmente agradable. En sentido junguiano, una máscara de adaptación social para presentar al mundo. (176)

La adquisición de la capacidad de expresarse con firmeza. Tener partes de su psique que puedan ayudarle a ser activa, expresiva y a expresarse con firmeza, por medio de Artemisa, Atenea, o su ánimus. (177)

El mantenimiento de su propio centro: permanecer fiel a Hestia. Resistir a las fuerzas intelectuales y emocionales que pueden sacar a una mujer de su centro. Cuando se permite al escepticismo “masculino” científico penetrar la experiencia espiritual y pedir “pruebas”, la invasión viola invariablemente el sentido de incolumidad y de significado de la mujer. O cuando es ahogada por sentimientos oceánicos o por contenidos que manan del inconsciente. Necesita buscar su integridad en la soledad. En la tranquilidad silenciosa puede encontrar de manera intuitiva, una vez más, su camino de vuelta al centro. (180)

Hera

Los romanos la conocieron como Juno, era la diosa del matrimonio, esposa de Zeus; sus símbolos eran la vaca, la vía láctea. (189) Hija de Rea y de cronos. Hera tenía 2 aspectos que contrastaban entre sí: era solemnemente reverenciada y venerada en rituales como una poderosa diosa del matrimonio, y fue denigrada por Homero como vengativa, pendenciera y arpía celosa. (190) Zeus se transformó en un tembloroso y conmovedor pajarillo, del que Hera se compadeció; Zeus se despojó de su disfraz e intentó forzarla. Ella resistió sus impulsos amorosos hasta que él le prometió casarse con ella. Cuando acabó la luna de miel, se acabó todo el resto. (190) En sus rituales, en primavera era Hera la doncella, en verano y otoño Hera la realizada (al casarse), y en invierno Hera la viuda. (192).

Más que ninguna otra diosa, posee atributos marcadamente positivos y negativos. Ante todo, el arquetipo de Hera representa a la mujer que anhela casarse, se siente fundamentalmente incompleta sin una pareja. Necesita el prestigio, el respeto y la honorabilidad que conlleva para ella el matrimonio, y quiere ser reconocida como “señora de Alguien” (193). Cuando Hera es su arquetipo, una novia puede sentirse como una diosa el día de su boda. (194)

         El arquetipo de Hera proporciona la capacidad de vincularse, de ser leal y fiel, de soportar y atravesar dificultades con una pareja. Cuando las mujeres se casan sin Hera, “falta algo” en su matrimonio. (195) El matrimonio tiene tres significados para Hera: la satisfacción de una necesidad interna de estar en pareja, el reconocimiento externo de ser marido y mujer, y un esfuerzo por conseguir la totalidad a través del “matrimonio sagrado”. (196)        

Una mujer Hera disfruta haciendo de su marido el centro de su vida. Tanto sus hijos(as) como otras personas saben que su marido es lo primero. En la infancia juega a “papás y mamás” con algún compañero de juegos (200). Ya joven puede que se aferre a una imagen idealizada de matrimonio y lo busque para sí como una vía para salir de una mala situación familiar; en mejores circunstancias, ve en el matrimonio estable de sus padres lo que quiere para sí misma (201). Ya casada, si trabaja, sólo superficialmente parecerá como si la mujer Hera estuviera en un matrimonio de profesionales iguales: su verdadera carrera es su matrimonio. (203) Se relaciona con otras mujeres casadas como parte de una pareja (204).

Una mujer Hera coloca en un marido la expectativa arquetípica de que él la realizará, lo que la hace muy vulnerable a la frustración. Es atraída por un hombre competente y con éxito, a veces es susceptible a la combinación de pobre pequeña criatura con necesidad de calor y gran hombre poderoso (205). Con independencia de las insatisfacciones de su matrimonio, una mujer Hera es la menos inclinada a pedir un divorcio. Una mujer Hera puede soportar los malos tratos. Se siente casada en lo más profundo de su núcleo interno. En su mente, siempre será una esposa. (209)

Suele tener hijos como parte del rol de esposa. Cuando una mujer Hera debe decidir entre su marido o sus hijos, normalmente sacrificará los mejores intereses de éstos para conservar a su esposo. (210) A la muerte de su marido, una mujer Hera que no haya desarrollado otros aspectos de su sí-misma, puede ir del duelo a una depresión crónica, a la deriva y solitaria. (212)

Dificultades Psicológicas:

 Identificación con el arquetipo: Una vez casada, una mujer Hera suele constreñir su vida y acomodarse a su rol y a los intereses de su marido. Puede no conservar amigos ni intereses personales previos. Por esto, un hombre que encuentra a una mujer Hera puede descubrir que después de la boda ella no es la mujer con la que se casó.

Expectativas frustradas: presupone que tanto ella como su marido serán transformados por el matrimonio. Después de la ceremonia, quizá esté profunda e irracionalmente decepcionada y sienta que él la engañó, como si le hubiera prometido implícitamente a ella algo que no cumplió. (214)

Atrapada entre el arquetipo y la cultura: puede ser propulsada al matrimonio e igualmente quedarse atrapada en él, a causa de fuerzas arquetípicas y culturales que actúan al unísono. (215)

Oprimida u opresora: este arquetipo puede oprimir a las mujeres. La actitud opresora varía desde tener una actitud crítica hacia los demás hasta comportarse de una manera abiertamente destructiva.

Síndrome de Medea: Medea fue una mujer que mató a sus propios hijos para vengarse de su hombre por haberla abandonado. Cuando una mujer se une a un hombre mediante la doble intervención de Hera y de Afrodita, su instinto de emparejarse y su pasión por él la fuerzan a poner la relación por encima de cualquier otra cosa; dejará su familia, traicionará sus valores, y “matará” los lazos familiares si es necesario. (218) Hera reacciona a la pérdida y al dolor con rabia, celos y actividad (197), hostil y rechazada suele hacer daño a otros, en vez de perjudicar al hombre que la engañó, del que es emocionalmente dependiente, especialmente hace daño a los hijos. (219) La actitud de venganza es una especie de juego de prestidigitación, que hace que una mujer Hera se sienta poderosa en vez de rechazada. (198)

Vías de desarrollo personal:

Evolucionar más allá de Hera. En un matrimonio tradicional el marido y la mujer son mitades de un todo; esta especialización de tareas no estimula la totalidad dentro de cada persona. Así se restringen las competencias de una mujer, que puede darse cuenta de que ella está moldeada para un papel que, en el mejor de los casos, la limita y, en el peor, la destruye. Debe alinearse consciente y repetidamente con otras diosas que le permitan desarrollarse más allá. (220 y 221)

El matrimonio como expectativa de crecimiento personal. Para crecer personalmente, la mujer Hera debe decidir una y otra vez en quién confiar: en esa Hera llena de sospechas que está dentro de ella o en su marido. (221)

Transformar la rabia y el dolor en obras creativas: la solución de Hefestos. Hefestos tenía su forja dentro de un volcán, una mujer puede trabajar artesanalmente y en este proceso quedar metafóricamente transformada por el fuego de sus emociones en una artesana, en lugar de consumirse o ser destruida; pintar, escribir, para sublimar la rabia. (222)

Afirmar la posibilidad de reconciliación: realidad contra mito. Una vez que un hombre la ha abandonado tiene dificultades en aceptar la realidad, cree que él volverá, tiene que aceptar la realidad en lugar de negarla, sólo entonces puede llorar la pérdida y continuar con su vida. Si hay reconciliación, ella tiene que renunciar y abandonar sus esperanzas de que él pudiera cambiar, y dejar el papel de la Hera escogida como víctima y vengativa.

Reciclarse a sí misma. La posibilidad de completar un círculo y empezar uno nuevo, una relación, una etapa de la vida, un matrimonio, una creencia. (223)

Deméter

Diosa de las cosechas, nutridora y madre. Su principal símbolo era una espiga de trigo maduro. En Roma le llamaron Ceres. Segunda hija de Rea y de Cronos, fue la cuarta consorte real de Zeus, tuvieron una hija, Perséfone, quien fue raptada y violada por Hades con el consentimiento de Zeus. Deméter se deprimió, luego, furiosa, se negó a que algo creciera sobre la tierra hasta que le fuera devuelta Perséfone, lo que finalmente Zeus ordenó, ante la hambruna humana.

Deméter es el arquetipo de la madre, representa el instinto maternal, realizado a través del embarazo o mediante el suministro de alimento físico, psicológico o espiritual a otros o a una causa. Motiva a la mujer a nutrir a los demás, a ser generosa y a dar, y a encontrar satisfacción como cuidadora y proveedora. (229) Cuando está en juego el bienestar de sus hijos, la obstinación, paciencia y perseverancia son cualidades suyas que pueden influir a un hombre o institución poderosa. (232)

En sus relaciones es nutridora y protectora, útil y generosa. Proporciona todo lo que se necesite. Es sólida y eficaz. Suele ser generosa, directa, altruista y leal a personas y principios. Posee fuertes convicciones y es difícil hacerle cambiar de opinión cuando algo o alguien que es importante para ella está involucrado. (236)

De pequeñas suelen mecer muñecas-bebés. (236) A veces se da una inversión de papeles en el caso de padres inmaduros o incompetentes, o tal vez se convierta en una madre por sustitución de sus hermanos menores. (237) Si tiene un padre cariñoso y con una actitud de aprobación, su experiencia de la infancia no reforzará su proclividad arquetípica a convertirse en víctima. (238)

Al ir a la universidad, probablemente escogerá una profesión de ayuda a los demás, enseñanza, trabajo social. No es típicamente ambiciosa, intelectual o competitiva en pos de títulos. El estatus no es importante para una Deméter. Algunas mujeres Deméter se convierten en figuras clave en organizaciones, que reciben su energía maternal. Tienen la visión y fundan la organización, ponen una considerable energía en ella, y son personalmente responsables de su éxito durante los primeros años. (239) Con el tiempo, estas organizaciones les pueden ser “secuestradas”.

En sus relaciones con mujeres no compiten por hombres o por logros. Cualquier envidia o celos de otras mujeres estará en relación con los hijos. Tienen sólidas amistades con otras mujeres Deméter, a veces confían más en ellas que en sus maridos para obtener apoyo emocional o ayuda material. (240) Si tienen una pareja lesbiana, a veces encajan en un modelo Deméter-Perséfone, con una mujer más joven o menos madura.

En sus relaciones con hombres -“los hombres son como niños”- no elige, responde a la necesidad que tiene un hombre de ella: quizá un hombre sensible, inmaduro y desconsiderado que se sienta incomprendido por el mundo; o puede ser un sociópata incapaz de amar que exagera sus necesidades, un explotador inconsciente a quien Deméter no logra decirle “no”; o el hombre que quiere “una chica exactamente como la que se casó con papá” que sea una buena madre para él. También el “hombre de familia” se siente atraído por ella, desea formar una familia, es maduro emocionalmente y la ayuda a realizarse a través de la crianza de los hijos. Los otros 3 tipos ven a los hijos como rivales en la competencia por el amor de su pareja Deméter. (243, 244)

Se perciben a sí mismas como buenas madres que siempre tienen presente lo mejor para sus hijos. Si un hijo adulto le manifiesta resentimiento, la mujer Deméter se siente profundamente herida y confusa. Sólo es consciente de sus intenciones positivas, no de los elementos negativos que pudo introducir en la relación. (245) El aspecto destructivo de Deméter se expresa reteniendo lo que otros necesitan. Si son Deméter “después del rapto”, al estar afligidas “dejan de funcionar”, negando cuidados, alimento, puede que retengan la aprobación cuando crecen sus hijos y se van independizando, al sentirse menos necesitadas y rechazadas. (235)

O puede sentirse culpable de cualquier acontecimiento que tenga un efecto adverso en sus hijas/os. Hasta que tenga una comprensión interna de sus esperanzas poco realistas de ser una madre perfecta, espera ser omnisciente y todopoderosa, con la intención de proteger puede volverse excesivamente controladora, de modo que algunos de sus hijos/as nunca corten el cordón umbilical psicológico. Otros, puede que rompan con ella y se marchen de casa en un esfuerzo por llevar sus propias vidas. Otro modelo negativo de madre Deméter es la que no puede decir que no a sus hijos y cría pequeños tiranos. (247, 248)

Dificultades Psicológicas:

Relacionadas con ser elegidas como víctimas, con poder y control, con expresión de cólera y depresión. Identificación con Deméter. Su instinto de nutrir puede agotarla. Para crecer, debe ser capaz de escoger cuando, cómo y a quién dar. (251)

El instinto maternal. Puede que quede embarazada “por accidente”. Debe ser capaz de escoger cuándo y con quién quiere tener un bebé. (252)

El refuerzo de la dependencia. Con sus intentos por ser indispensables o controlarlo todo, hacen que los demás se comporten como niños incapaces. Evolucionan cuando abandonan su necesidad de mantener dependientes a los demás, al hacerlo la dependencia recíproca puede convertirse en mutuo amor y respeto. (254)

Conducta agresiva-pasiva. Incapaz de decir no, consigue verse sobrecargada, al sentirse enfadada descarta sus sentimientos como poco generosos y continua trabajando, entonces comienza a “olvidar” encargos, citas, a llegar tarde, expresando inconscientemente su hostilidad. La conducta agresiva-pasiva le hace parecer incompetente y sentirse culpable. Necesita hacerse consciente de sus necesidades (que ella misma suprime), y de su irritación porque dichas necesidades son descartadas por los demás, y entonces aprender a decir no, y a solicitar lo que necesita. (255)

Depresión: el nido vacío y el sentimiento de vacuidad. En el máximo de intensidad del arquetipo, una mujer puede llegar a una grave depresión convulsiva o apática al perder su rol maternal. La hostilidad se encuentra subyacente en su depresión, está enojada porque se le ha quitado una causa que daba sentido a su vida (256). Se obsesiona con su sentimiento de pérdida y limita sus intereses, hace que los demás se sientan a la defensiva, culpables, enfadados o impotentes. (234) Para prevenir ésto, necesita tomar cuatro medidas importantes: aprender a expresar la cólera, aprender a decir no, aprender a “desapegarse y dejar crecer”, y desarrollar otras diosas dentro de sí. (256)

Vías de desarrollo personal:

Hacerse consciente de sus sentimientos y comportamientos negativos hacia quienes ama. Reconocerlos constituye el mayor obstáculo, cambiar su conducta es la tarea más sencilla. (257)

Convertirse en su propia buena madre. Aprender a centrar en sí misma la preocupación por cuidar, cuidándose.

Trascender a Deméter. Desarrollar otros arquetipos para prevenir una depresión. (258)

Recuperarse de la depresión. Una Deméter deprimida ha sufrido una pérdida significativa, una relación, un rol, un trabajo, un ideal, una organización. Tiene dos vías para recuperarse: enfrentar su pérdida mediante el amor y el cuidado a otra persona; y el retorno del arquetipo de la juventud, que suele suceder al llanto y a la cólera, al pasar el tiempo, vuelve a ser ella misma, reuniéndose con esa parte de sí misma que estaba ausente. También es posible que emerja de un periodo de sufrimiento con una mayor sabiduría y comprensión espiritual. (259, 260)

Perséfone

La doncella y reina del mundo subterráneo, mujer receptiva e hija de la madre. Los romanos la conocieron como Proserpina o Cora. Los griegos la veneraron como la Koré (“joven adolescente”), y como reina del mundo subterráneo. Figura central de los misterios de Eleusis. (261) fue la única hija de Deméter y Zeus. Siendo doncella fue raptada y violada por hades, quien la llevó al mundo subterráneo.

Si es Perséfone quien proporciona la estructura de la personalidad, predispone a una mujer a no actuar, sino a dejarse actuar en función de los demás: a ser complaciente en la acción, pero pasiva en su actitud. (264)

La Koré representa a la joven adolescente que no sabe quién es y todavía no es consciente de sus deseos y de sus propias fuerzas. En ocasiones pasa el tiempo y nunca se comprometen con una relación, un trabajo, un objetivo; aunque lo tengan, hagan lo que hagan, no parece que sea “de verdad”. Viven a la espera de que alguien o algo transforme sus vidas. (264)

Perséfone y Deméter representan un patrón común madre-hija. La hija quiere agradar a su madre. Su deseo la impulsa a ser “una buena chica” obediente, complaciente, prudente. Puede que la madre refuerce la dependencia de la hija para mantenerla cerca. (265)

El mundo subterráneo puede representar el inconsciente personal. Perséfone, como reina y guía del mundo subterráneo, representa la capacidad de ir y venir entre la realidad basada en el ego, o mundo “real”, y el inconsciente, o la realidad arquetípica de la psique. (268) Perséfone es la juventud, la vitalidad y el potencial para un nuevo crecimiento. Tiene la capacidad de esperar a que la situación cambie o a que los sentimientos se clarifiquen, para poder actuar de manera eficaz. Una actitud de benevolencia hacia una misma, de receptividad hacia la propia psique. (270)

De niña es tranquila, sin pretensiones, complaciente, tímida. Con apoyo puede aprender a confiar en su propia vida interior para saber qué es lo que quiere hacer, sus preferencias le llegan de manera subjetiva, siente por dentro lo que tiene que hacer. (272,273)

En tareas a largo plazo suele irlas aplazando, como si esperase ser rescatada o como si tuviera todo el tiempo del mundo. (275) Perséfone cambia totalmente si madura hasta convertirse en la reina del mundo subterráneo. Entonces es probable que entre en un campo creativo, psicológico o espiritual, lo que haga, habitualmente es algo profundamente personal. (276)

La receptividad innata de una mujer tipo Perséfone la hace muy maleable, es como un camaleón, inconscientemente puede “probarse” cualquier cosa que los demás esperen de ella. (266). Con los hombres es una mujer niña, con una actitud de joven permanente y de no autoafirmación, con una sexualidad aún no despierta (267). Tres clases de hombres la eligen: los que son tan jóvenes e inexpertos como ella, “hombres rudos”, y hombres que se encuentra incómodos con mujeres “maduras”. (276) En ocasiones atraviesa una fase en la que es el objeto a poseer en una lucha de poder entre su madre y un hombre, (277) si comparte su destino con él y consuma la ruptura, puede haber empezado su proceso de convertirse en alguien separado y autónomo. (278)

Cuando son novias sin quererlo realmente, hacen un compromiso parcial. A veces al tener hijos, piensan en su propia madre como en una “madre real” y de sí misma como en alguien que está jugando el papel (280). En la mediana edad, al surgir barreras reales que le hacen tomar conciencia de que sus sueños de otro tiempo son ahora imposibles, puede caer en una depresión. (282)

Si a lo largo de su vida una mujer Perséfone ha evolucionado de Koré a reina del mundo subterráneo, a los sesenta y cinco años, puede tener la presencia regia de una anciana sabia, que conoce los misterios que dan sentido a la vida y a la muerte. Ha tenido experiencias místicas o psíquicas y ha abierto una fuente de espiritualidad en lo profundo de si misma. (283)

Dificultades Psicológicas:

De entre las siete diosas, es la más indiferenciada y la que menos forma tiene; no obstante, también es la que representa más vías posibles de crecimiento personal. Identificación con Perséfone, la Koré.  Significa ser la eterna niña que no se compromete con nada ni con nadie, vive en una tierra de nunca jamás, jugando sin rumbo en la vida. (284)

Los escollos de Perséfone: defectos de carácter. El carácter taimado, la mentira y la manipulación son problemas potenciales, ya que pueden aprender a conseguir lo que quieren de manera indirecta, y no quieren que la gente se enfurezca con ellas. El narcisismo es otro elemento que sortear: ¿qué aspecto tengo?, ¿parezco inteligente? Pueden llegar a estar ansiosamente centradas en sí mismas. (286)

En el mundo subterráneo: la enfermedad psicológica. Es susceptible de sufrir una depresión cuando está dominada y limitada por personas que mantienen su dependencia de ellas. No se expresa, acumula su cólera, se agarra a sus sentimientos negativos y se deprime. Es una depresión casi oculta, no come y no tiene nada qué decir, es como una flor marchita, que puede pasar desapercibida. (287) Algunas se retiran a un mundo de imágenes internas cuando el mundo real parece demasiado difícil o exigente. Sin embargo, en algún punto, lo que parecía un santuario puede convertirse en una prisión. La mujer Perséfone que sale de una enfermedad psicótica, puede aprender a evolucionar, a expresarse afirmándose y a volverse independiente; puede que obtenga un discernimiento reflexivo que intuye el significado simbólico de los acontecimientos. (289)

Vías de desarrollo personal:

Para hacer un compromiso (casarse o seguir una carrera), debe decidirse y decir que sí sin cruzar los dedos mentalmente, para transformarse y convertirse de una niña eterna en una mujer madura. Puede ir más allá de Perséfone, la Koré, si tiene que enfrentar la vida por sí misma y cuidar de sí. (289) Puede evolucionar en varias direcciones:

Volverse una mujer apasionada y sexual. Si luego de años, deja de sentir que está prisionera de un marido opresivo y egoísta; cuando es capaz de verle como un hombre vulnerable, decente e imperfecto, puede apreciarle y amarle, y verle como a Dionisos, el evocador de la pasión. (291)

El descubrimiento de una capacidad para la experiencia religiosa extática.

El desarrollo del potencial de médium o personas psíquicas. El carácter difuso de su personalidad, con su receptividad generalizada, facilita la recepción de percepciones extrasensoriales. (292)

Volverse una guía del mundo subterráneo. Luego que desciende al interior de sus propias profundidades, puede hacer de mediadora entre la realidad ordinaria y la no ordinaria. Si puede transmitir lo que ha aprendido de sus experiencias irracionales, visiones, alucinaciones, encuentros espirituales, puede convertirse en una guía para los demás. (293)

Afrodita

Diosa del amor y de la belleza, mujer creativa y amante. Los romanos la llamaron Venus. Se la asociaba con las palomas, los cisnes, las rosas, las manzanas doradas, y las sensuales granadas rojas. Simboliza el poder transformador y creativo del amor. (305, 306).

El arquetipo de Afrodita rige el disfrute del amor, la belleza, la sexualidad y la sensualidad de las mujeres, las impulsa a realizar las funciones creativa y procreativa. Una mujer que se enamora de alguien que está enamorado de ella, se siente atractiva y sensual, una amante arquetípica. (311)

Cuando Afrodita está presente como el arquetipo principal en la personalidad de una mujer, se enamora con frecuencia y facilidad, y tiene atractivo sexual. (312)

Este arquetipo puede entrar en la conciencia de dos maneras: en una espectacular iniciación, (313) o cuando el aumento de la confianza y del amor, junto con la reducción paulatina de la inhibición, precede al “nacimiento” de Afrodita. Puede convertir a una mujer en un recipiente de procreación si no practica el control de la natalidad. (314)

Constituye una tremenda fuerza para el cambio. A través de ella fluye la atracción, la unión, la fertilización, la incubación y el nacimiento: de una nueva vida, una obra de arte, una teoría, una relación, una danza, un poema, etc. (315) Es el arquetipo más involucrado en la experiencia sensual o sensorial. (316)

El arquetipo de Afrodita crea un carisma personal, un magnetismo o electricidad, una sensualidad natural y espontánea, más allá de la apariencia. (318) De pequeña, tal vez fuese una inocente seductora, que disfrutaba ser el centro de la atención y llevar bonitos vestidos, puede tener prisa por crecer, arreglarse y maquillarse, y disfruta de la respuesta que obtiene a sus alegres coqueteos. (318)

Los padres pueden reaccionar a la sexualidad emergente de sus hijas Afrodita de muchas maneras, provocando conflictos que crean distancia física y emocional; o pueden volverse abiertamente estrictos, prohibiendo o controlando las citas; otros padres mantienen una actitud de seducción. Las madres en ocasiones se vuelven estrictas y controladoras, o reaccionan de manera competitiva, sintiéndose amenazadas y siendo hostiles con sus hijas. Los padres más valiosos para sus hijas no sobrevaloran ni ponen excesivo acento en las cualidades de Afrodita y no las tratan como lindos objetos. (320)

La joven Afrodita puede verse atrapada entre la agitación sexual producida en su interior, y las reacciones de los demás. Dada la doble moral, necesitan desarrollar conscientemente modos de protegerse (de un embarazo, de enfermedades de transmisión sexual, de los juicios sociales) si optan por expresar el arquetipo. (321)

El trabajo que no implica emocionalmente a una mujer Afrodita no le interesa. Le gusta la variedad y la intensidad, da todo de sí cuando puede entregarse por completo de una manera creativa, no planifica el éxito de su labor. Puede odiar o adorar su trabajo. (322)

Suelen gravitar alrededor de hombres que no son necesariamente buenos para ellas o con ellas. Pueden ser hombres creativos, complejos, con bruscos cambios de humor, o emocionales, que no ambicionan cimas profesionales ni posiciones de autoridad, ni desean estar a la cabeza de un hogar ni ser maridos o padres, como Hefestos, Ares, o Hermes. Dependiendo de la salud psicológica de ambos, estas relaciones pueden funcionar excelentemente, o no. (323)

En sus relaciones con mujeres, cuanto menos consciente es o menos se responsabiliza del efecto que produce en los hombres, más puede ser un elemento perturbador, en reuniones, trabajo, al estimular los celos y el miedo a la pérdida en otras mujeres. (327) Suele tener un amplio círculo de amigas (ninguna tipo Hera) y conocidas que disfrutan de su espontaneidad y atractivo. Una mujer Afrodita lesbiana se diferencia de una heterosexual sólo en su preferencia sexual. Queriendo experimentar “todo lo que la vida puede ofrecer”, suele tener relaciones con hombres y con mujeres. (328)

A sus hijos, les infunde un sentimiento de ser especial que puede proporcionarle confianza y ayudarle a desarrollar sus capacidades y talentos. Pero, cuando falta Deméter, sus hijas/os se deleitan en un momento al recibir su atención total, y a continuación se quedan tristes y desconcertadas/os cuando ésta se dirige hacia otro lado. (329)

La inevitabilidad de envejecer puede que sea una realidad devastadora para la mujer Afrodita si su atractivo ha sido su principal fuente de gratificación. Sin embargo, la mediana edad no es un periodo difícil para las mujeres Afrodita que están involucradas en un trabajo creativo. (331)

Dificultades Psicológicas:

No es cosa fácil tener a Afrodita como un arquetipo convulsivo. Le gustan los hombres y les atrae hacia ellas con su atractivo y su interés por ellos. Si ella se identifica con Afrodita, llevará a cabo su deseo sin considerar las consecuencias, que pueden ser la condena social, una serie de relaciones superficiales, una posible explotación por los hombres que sólo pretenden tener una relación sexual con ella, y la subsiguiente pérdida de la autoestima. Tiene que saber cómo contener a Afrodita en tales circunstancias, y cómo responder en otras: cómo escoger sensatamente “cuándo y con quién”, y cómo no ser empujada por el arquetipo a situaciones destructivas. (332) Su manera cálida y atenta de relacionarse también puede ser tergiversada por hombres, puede aprender a enfriar el ardor en ciernes de un hombre cuyas esperanzas no desea alentar.

Negándose a Afrodita. Si una mujer Afrodita es educada en una atmósfera que condena la sexualidad en las mujeres, la culpabilidad y el conflicto de expresar su naturaleza de Afrodita la lleva a sentirse deprimida u obsesionada. Y si se las arregla tan bien como para poder suprimir su sexualidad y su sensualidad de su conciencia, perderá el contacto con una parte esencial de su yo real, junto con su vitalidad y espontaneidad. (333)

Desventajas de vivir en el presente. Puede actuar como si sus acciones no produjeran consecuencias en el futuro (incluso en lo económico) y/o no existieran lealtades que pudieran entrar en conflicto. Con la experiencia aprende que las personas quedan heridas y se enfadan cuando se las trata según la máxima “si te he visto no me acuerdo”. (333)

Víctimas del amor. Los hombres pueden convertirse en víctimas cuando una mujer Afrodita les quiere y les abandona. Ella se enamora muy fácilmente. Debe aprender a permanecer con alguien y amarlo con todas sus imperfecciones: alguien que es un ser humano imperfecto y no un dios. (334)

La “maldición” del amor. El poder de la diosa Afrodita de hacer amar a los demás podía ser destructivo. Por ejemplo, la mujer está enamorada de un hombre que la maltrata o la desprecia, o está enamorada de un hombre que deja claro que no quiere tener nada que ver con ella. (335) Librarse de esta maldición es difícil, la mujer tiene que ver la destructividad de su apego emocional y querer que la relación se acabe.

Vías de desarrollo personal:

El conocimiento acerca de su patrón arquetípico ayuda a las mujeres Afrodita a liberarse de la culpabilidad de ser quienes son.

El mito de psiquis: una metáfora del desarrollo psicológico. Psiquis es una mujer mortal embarazada a la que Afrodita le encarga cuatro tareas para permitirle reunirse con su esposo Eros. Cada tarea tiene un importante significado simbólico, son capacidades a desarrollar:

1ª Seleccionar las semillas. Al tomar una decisión crucial, ha de mirar honradamente dentro de sí, examinar sus sentimientos, motivaciones y valores, y separar lo realmente importante de lo que es insignificante, aprendiendo a permanecer en una situación confusa y no actuar hasta que surge la claridad. (338)

2ª Conseguir algunas vedijas de oro. Adquirir poder sin ser destruida en el intento. Observar, esperar y adquirir gradualmente poder de manera indirecta y, al mismo tiempo, seguir siendo una persona compasiva. (339)

3ª Llenar el frasco de cristal. Capacidad de ver el paisaje desde una perspectiva distante y abatirse sobre su presa cuando es necesario, poner un poco de distancia emocional en sus relaciones, para ver los patrones de comportamiento en su totalidad. (340)

4ª Aprender a decir que no. Le pedirán ayuda, y en tres ocasiones deberá “endurecer su corazón a la compasión”, ignorar sus ruegos y continuar su camino. Así, ejercita su capacidad de decisión, no permite que se le impongan, y sigue sus propios objetivos. (341)